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比如徕卡、哈苏、禄来等西欧产的相机，以及日本产尼康F系列和S系列，这肯定是老式照相机。因为它们即使是普通版的，根据品相不同也要价值几千到一两万不等，如果是特别版可能会比较值钱。

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本文将《清宫内务府造处档案总汇》与故宫藏品相结合，探讨了乾隆朝漆器上镌刻的年款、名色签及仿古款。其中，名色签为乾隆朝所独有，值得学术界关注。孙养素是清代河南淇县人物孙徵兰之父，墓志中记录了孙养素夫的生平事迹，和新出的孙振仍墓志相互印证，可补淇县孙氏家族谱系。墓志的撰写者为明末清初书画家王铎，王铎和孙徵兰为同年进士，墓志记录了两人的交情，及孙徵兰任与家庭情况。墓志为研究孙徵兰及其家族以及王铎等了重要的实物。本文从大量中原地区汉族女子服饰的考古入手，对其发式和服装进行考古类型学的研究，得出汉代女子服饰(发式和服装)的发展演变规律是：发髻的位置由低向高发展，即西汉早中期以背后或头后挽髻为主，几乎不见头顶挽髻，至西汉中晚期始出现头顶高髻，之后头顶挽髻始普遍流行并盛行于东汉；头发上的装饰呈现由少到多，由朴素到繁杂的转变；女子服装则由西汉早期的紧身束裹，发展到西汉中后期的合体，至东汉始变得宽松，直至发展到东汉晚期的肥大；女子服饰整体风格是由严肃拘谨向轻松活泼转变。普明庙位于今河北省万全县安家堡乡赵家梁村，始建于1893年，民国十三年(1924年)重修，是华北地区迄今为止发现的少数保存有壁画内容的黄天道 之一。"演留经典降伏妖精"则是普明庙壁画中仅存的一幅比较完整的降妖图像，其所表现的内容、情节当是普明祖李宾当年降伏邪师杂祖、妖魔鬼子等异己势力的情景再现，也是当时宗教版图之变迁、教派势力之消长与早期黄天道发展的历史缩影。所谓妖精，其实为形形 、大大小小的会首和会头，本质上为教派间冲突、斗争的产物。"二十四会"既是普明祖赖以宗立教的基石，更是凝聚其他各会的中坚力量。从某种意义而言，早期黄天道快速发展的过程，即不断降伏妖精的过程。本文探讨对象为玉、石器大型钻孔技术，此技术很有可能与辘轳轴承器的发明有关，本文将通过实验考古等方法，复原古代钻孔技术所使用的轮轴机械及动力系统。《殷周金文集成(修订增补本)》较之初版有许多重要，如更换部分有问题的铭拓、为字迹漫漶的器铭增加摹本、将《殷周金文集成引得》一书的释文加印于器铭之侧等。但修订工作中还存在着一些未解决或新出现的问题。本文在充分肯定修订工作成绩的前提下，从铭拓、释文等三个方面，针对该版本存在的问题逐一加以讨论。六朝陵墓地面与地下均有镇守性质的神兽雕刻或图像出现，其题材及风格与汉代墓葬之间既有渊源关系，更有新的文化因素。其中以狮子为代表的陵墓装饰中瑞兽系统的形成，与过去的"汉制"既有又有明显区别。这些变化体现出"晋制"形成的标志性特点，并对唐、宋墓葬制度产生了深远影响。12~214年，对故如甲木墓地和曲踏墓地展发掘。故如甲木墓地为竖穴土坑墓葬群，曲踏墓地属洞室墓群，墓葬形制完整，文化内涵丰富。两处墓地的发掘，对于建立西藏西部考古学文化体系、推进西藏早期文明研究具有重要意义。通过对相关文献记载和考古发掘的分析可知，《营造法式》确未将某些尺度纳入明确的模数体系。《营造法式》的编修目的旨在"关防工料"，节省用度。通过对其中有关"功"的规定的探讨可以明确，《营造法式》为达到此目的，紧密结合了当时已有的相关法令，而并未完全依赖模数制度。大学史料编纂所收藏的《蒋洲咨文》是嘉靖35年(1556)11月蒋洲寄送给日本对马岛的书信，内容为要求日本对马岛 倭寇。蒋洲为胡宗宪派遣至日本的使者，他向山口县的大内义长也寄送了同样内容的书信。义长收到书信后，决定复信给明朝，并将倭寇掠来的明人送还。同年12月蒋洲寄送给义长的书信的信封，现在收藏于毛利博物馆(山口县)。