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2580；一切老的衣服 老旗袍 收购老旗袍为大襟、对襟、琵琶襟等多种形式，满族骑射时穿着的一种褂子，后成为日常罩于袍子外面的服装。对襟，四面禊，长及腰部，袖子稍短，袍袖可露出三、四寸，将袍袖卷于褂袖上面，即所谓大、小袖。清朝沈阳满族诗人缪润绂描述说：“卷袖长衫称体裁，巧将时样斗妆台，谁知低护莲船处，争及罗裙一击来。”可见当时满族卷袖服饰极为时兴。清初，穿马褂 于八旗士，至康雍年间满族男子穿用马褂的习俗已盛行，青年喜着马褂以示武勇。以后，由于清帝提倡骑射，经常以马褂赏赐臣下，竟成为一种“礼服”。皇帝赏给“黄马褂”也成为极高的荣誉。 马褂，是满族男子骑马时常穿的一种褂子。为了骑马方便，在长袍的外边套一种身长至脐、四面禊的短褂、马褂以御风寒。现在许多满族人所穿的对襟小棉袄，就是从马褂演变过来的。客家又叫对襟衫，马褂套在旗装或称满式长衫的外面穿用，有些类似背心或外套，故穿着整齐又称为“长衫马褂”。 马褂是有袖上衣，不同于无袖的马甲。分大襟、对襟、琵琶襟三种。一般长度到肚脐，袖子到肘部。清朝初期只是满族人穿用，由于满清强制汉人剃发易服，康熙雍正年间始广泛流行，分单、夹、纱、皮、棉等种类。 在清朝，黄马褂是皇帝特赐侍卫武士、有事功劳者和行围 成绩突出者的，代表皇室的恩典。所以其他人不得随便穿用黄色的马褂。 民国元年（1911），北洋颁布的《服制案》中将长袍马褂列为男子常礼服之一。民国十八年（1929），国民公布《服制条例》，正式将蓝长袍、黑马褂列为“国民礼服”。 的大部分相声演员和其他曲艺演员在表演节目时仍会穿着长袍，民国成立后多改中山装，现在多为衬衣或西装。

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本文根据近年来出土与相关文献对元至明初景德镇地区制瓷技术及其源流作了较为的考察。包括对元代青花、釉里红、蓝釉、蓝地白花、孔雀绿釉青花、孔雀绿釉金彩、卵白釉瓷，元明黑釉、红绿彩瓷，明初高温色釉瓷，宣德窑仿汝、、定、龙泉窑产品，宣德窑铁绣花制品等的考察，以及对元始使用的瓷土加高岭土的二元法，元明青花料，元明釉上彩料，元末明初景德镇窑装烧技术及其源流的考察。总的来看，元代至明初景德镇制瓷技术有了 进步，不仅吸收了国内许多窑场的烧制技术，也汲取了中东、韩国等地区的制瓷技艺；同时又将产品与技术扩散到这些地区，特别是产品大量销往欧亚大陆，标志着景德镇早期全球化的始。清初山东安丘名士张贞所形成的"安丘印派"，成就斐然，传承有绪，有独到的理论体系，在篆刻史上也具有一定的影响力。张贞引导和带动了山东篆刻的发展，其后人克绍箕裘，使"安丘印派"的影响力突破齐鲁地域，进而辐射 ，在主流印坛也具有一席之地。本文就张氏印学及其传承问题展探讨，揭示"安丘印派"在齐鲁印学融入主流印风中所起的作用。考古显示出"峡江地区"丰富的古文化面貌，特别是东周时期巴、楚文化因素的交互影响十分突出。将峡江地区的楚文化遗存与文献相结合，可以较深入地探讨东周时期的巴楚关系。新的显示，楚人在战国中期已到达云阳、忠县等地。巴楚关系的变化，是由政治目的和经济利益决定的。自顺治十八年(1661年)底始，清陆续对贵州地区的卫所进行"州县化"裁撤归并。贵州卫所的裁撤，一方面促使事卫所向地方府、州、县行政合流，从而影响了清代贵州行政区划的改制与重建；另一方面又涉及地方社会的诸多变动。在此过程中，屯田迁改、屯赋划一等问题的处置 为关键，体现出明清卫所民化问题的复杂性与深刻性。本文重点探讨清代贵州卫所裁撤后的屯田处置问题，并对卫所屯田的赋额变动、屯田以及 应对等相关问题进行论述。随着清代卫所屯田归并于州县，原本高额的屯赋却未能随着田民地化的过程与地方州县赋税实现均等划一，屯赋数倍于民田科则的局面一直有所残存，屯田与民田、屯地与民地之间的差异引发的屯赋征收不合理成为困扰民的一大难题。伴随着屯田的出现与发展，虽然 严厉禁止私下典，但屯土地私有逐步得到法律认可，屯田的真正"民化"之势已不可遏制。英国大英博物馆藏有一组唐代三彩俑。以往有学者认为，这些三彩俑均出土于河南洛阳唐代"刘廷荀"墓。本文以这一组三彩俑为切入点，结合相关学者的研究成果与历史文献，提出这些三彩俑陪葬的唐墓墓主人应是"刘庭训"，并找到了与三彩俑同出一墓的墓志，志石现藏封市博物馆。通过对其墓志的详细考证，可知刘庭训"前后八任，历仕四朝"，与唐代一些重要的历史事件相关联。学术界关于刘庭训墓志的着录形式，包括编目、录文及存拓三类，该墓志 早由河南图书馆收藏，又移交河南博物馆， 转给封市博物馆。关于刘庭训墓所位，志云"葬于邙山上东里"，应该是位于隋唐洛阳外郭城东面 北端上东门外，即今陇海铁路线南侧的洛阳东郊杨湾一带。刘庭训墓被盗掘的时间，有可能是在清代 间。17年的俄国十月，不仅是2世纪也是人类历史上 伟大的事件之一。它改变了世界和近代历史的进程，对人类历史产生了重大而深远的影响。17年适逢十月1周年，由 博物馆和俄罗斯 历史博物馆共同推出的"纪念十月1周年—俄罗斯 历史博物馆藏十月文物展"在 博物馆展出。展览通过23余件文物、油画、雕塑、照片等，向观众展现了一场波澜壮阔的斗争、一次翻天覆地的历史巨变、一段中苏友好的真挚纪念。展览中展示的部分、组织机构或个人赠送给苏方的精美礼品，既体现了中苏间的珍贵友谊，又是两国关系发展变化的实物见证，同时也是研究中苏关系的重要文物。通过它们，一定程度上可以了解中苏关系的发展和变化，更能感受到中苏关系对几代人的情感影响。为了揭示枞阳地区出土铜器所蕴涵的科学信息，本文对枞阳文物管理所藏的部分先秦青铜器进行了初步检测分析。结果表明，22件样品中有11件锡青铜、7件铅锡青铜、4件铅青铜，所有检测的青铜器均为铸造而成，部分铜器有铸后受热迹象；青铜的工艺较为复杂，部分铜使用了错金、镶嵌及复合的工艺。尽管此次分析的样品数量有限，尚不足以揭示枞阳地区出土先秦青铜器的材质和工艺特征，但为继续研究该地区青铜技术、区域青铜文化特征以及探讨该地区与其他地区青铜文化的关系了科学依据。明代周藩颍川恭顺王睦棌墓志铭记睦棌受册袭封为郡王的时间与《明实录》记载同，而与《明史》记载异。不是《明史》记载有误，而是依据当时的制度，墓志铭所记是受册时间，《明史》所载是正式袭封爵位的时间。睦棌正配周氏父亲的职是其女为郡王妃之后授的虚职。睦棌葬礼严格遵守嘉靖年间郡王的葬仪。其葬地大梁城东边村，自唐即已作为一个聚落存在，村庄屡有兴废变迁，但是大致范围应在今封市东郊边村。西安碑林博物馆新入藏《唐万善寺尼那罗延墓志》一方，志主曾是一名宫人，后嫁与德宗朝的宦王希迁，在宪宗元和末迎奉佛骨的气氛中寡居多年的志主出家为比丘尼。这方墓志对于研究唐代宦的婚姻结构、宗教信仰等内容更是了极为重要的线索，是一则值得重视的新。在对河南博物院藏唐代《妙法莲华经卷》的修复过程中，借鉴西方 在纸质品文物保护方面的一些经验，结合传统的古旧书画揭裱修复技术，对经卷进行了现代科学手段与传统修复技术相结合的综合修复工程，较为合理修复了这件珍贵纸质文物。